| 
  • If you are citizen of an European Union member nation, you may not use this service unless you are at least 16 years old.

  • You already know Dokkio is an AI-powered assistant to organize & manage your digital files & messages. Very soon, Dokkio will support Outlook as well as One Drive. Check it out today!

View
 

11

This version was saved 11 years, 10 months ago View current version     Page history
Saved by 何庭仙
on May 9, 2012 at 2:19:43 pm
 

11.(5/3)民族誌 (B)

 


 

本週版主:


由負責報告組別全體擔任版主,並選出一人做為
輪值主席

 

書目整理:


請整理相關議題的各種書目,包括課堂講
義及同學提供的材料,及自行找尋的參考資料

 

上課筆記:


上課內容與討論 Lecture and Discussion
由負責報告組別整理上課筆記,大家補充。

 

課前準備 Before class


在上課前撰寫課堂講義之摘要及心得,
負責報告組別要準備回答問題。

 

李子平---教育研究的批判的民俗誌理論與實務指南

 

文章分析:

(一)批判性研究:

批判性研究重視研究者對現象的理解、社會脈絡的分析,批判性行動研究的核心概念,就是幫助人們觀察、覺知社會環境運作對日常生活的影響,洞察主流價值的框架,進而促成行動策略的改變。研究者和指導教授對所預期發現的事物進行訪談,這樣的過程可以大大的提高對自己研究偏向的敏覺度。

 

批判性研究的建議的五個階段:

(1)  第一階段:蒐集獨白式的資料以彙整基礎記錄

 

(2)  基礎記錄重建分析:

 

(3)  對話資料的產出:

 

(4)  發覺系統關係:

 

(5)  使用系統關係解釋研究發展

 

(二)民俗誌:

民俗誌又稱為人種誌或民族誌,是一種質的研究方法,描述一個團體或一個種族的互動行為或生活方式,敘述他們如何行動?如何交互作用?意義為何?如何詮釋?透過這些過程了解成員的價值觀、信念、行為動機、發展和改變情形。民俗誌學者認為這種研究方法最能掌握研究情境的多元性和豐富性。

(三)量化研究:

用來描述自然科學的研究方法廣泛的使用於社會科學的研究上,就是以用一個基礎去測量某些東西,並以數字形式表現。在媒介與文化研究中,量化方法包括,內容分析調查研究和某些檔案研究法,也因為它過於著重數字,所以常被質疑缺乏理論及批判性。傳統科學認為量化才是科學知識的形式。所有事物都能量化,但重要的是量化後的結果有沒有意義,能不能被別人接受。

 

參考文獻

教育行動研究導論:理論與實務台北/五南吳明隆(2001)。

溝通理性.生命關懷與教育過程~哈伯瑪斯的溝通理性與教育楊深坑(1997)台北/師大書苑。

 

 
陳美萍 - 民俗誌的基本概念

 


Ethnography 原為社會人類學者以參與觀察的方法,對特定文化及社會蒐集製作資料、紀錄、評價,並以社會或人類學的理論,來解釋此類觀察結果的一種研究方法(劉仲冬,民85,頁173)。在質化研究中,民族誌研究成為社會研究的一種普遍的途徑,它被許多學科或應用領域所採用,如社會與文化人類學、社會學、人類地理學、組織研究、教育研究與文化研究等。其源自於對量化研究方法長期支配大多數社會科學的立場及應用社會研究領域的幻滅。而民族誌研究普遍上又被稱為「人種誌研究」或「俗民誌研究」。

 

民族誌研究者實際的問題

 

一個民族誌研究者實際的問題不在於「如何從事這些問題?」而在於「針對這難題,我能利用民族誌研究做出任何貢獻嗎?」(Wol- cott,1997,頁347)。民族誌研究適合回答關於「此時此地,正在發生些什麼?」的問題,而不適合回答「我們應該做什麼?」的問題(Wol- cott,1997,頁347)。

 

民族誌研究的基本假定是:

1.人的生活世界就是一個意義交織的世界,這個「意義之網」乃是人在生活環境中與相關的人、事、時、地、物不斷羅織而成;

2.群體成員及個體行為都受文化脈絡的影響,這是成員共識形成的來源;

3.只有在相同生活情境中的成員,才能了解和互通各種符號的意義和分享價值觀(陳伯璋,民79,頁97)

 

民族誌研究的優點

(一)民族誌研究需設計一個相當完整的環境狀況,加之此種研究常需延續數個月,採取縱貫式的途徑進行,研究價值高。

(二)民族誌研究法比其它研究法,更易獲得新的見地與假設。

(三)根據觀察,自環境蒐集而得到的資料,建立的假設或理論較切合實際。

(四)由於觀察者開始研究時不採用特定假設,因此比採用傳統方法的觀察者更易留意不是期望中的現象,而有意外的收穫

 

參考文獻:

陳向明 (2002)。社會科學質的研究,台北:五南。

陳伯璋 (民79)。教育研究方法的新取向-質的研究方法(增訂版),台北:南宏。

劉仲冬 (民85)。民族誌研究法及實例。載於胡幼慧主編:質性研究-理論、方法及本土女性研究實例,台北:巨流。\

Wolcott, F.(1997)Ethnography Research in Education. R.M. JaegerEdComplementary Method for Research in EducationWashingtonDCAERA pp.333349

 

 


 

移民研究第十一周摘要:民族誌(彥廷)

 

一、起源

  1. 二十世紀初的文化人類學者研究特定文化及社會的方式。

  2. Rivers 強調由經過訓練的觀察者直接進行密集田野工作,研究者與研究對象一起過相同的生活;也提倡利用適當的 informants 蒐集當地文物、家譜、生活史,系統性的記錄。

  3. Malinonski 可說是民族誌的創始者;主張研究者要確知自己的研究目的,與研究對象共同生活。他所使用的研究方法可稱為民族誌實在論。

 

二、定義:

  1. Crewwell :描述一個種族或一個團體中的人的生活方式。

  2. Wolcott 分析民族誌發現其中心要素:

    a. 作者使用描述並具有高層次的細節

    b. 作者非正式的敘說故事,宛如一個說書者

    c. 作者探究角色的文化事件及團體中的行為

    d. 作者描述每一個人日常生活

    e. 全面的格式是描述的、分析的和解釋的

    f. 文章包含問題

 

  2. Wolcott also described an ethnography by listing what it is not: 

    a. Ethnography is not field technique. 

    b. Ethnography is not length of time in the field. 

    c. Ethnography is not simply good description.

    d. Ethnography is not created through gaining and maintaining rapport with subjects.

 

三、假定:

  1.人的生活世界就是一個意義交織的世界,這個「意義之網」乃是人在生活環境中與相關的人、事、時、地、物不斷羅織而成。

  2.群體成員及個體行為都受文化脈絡的影響,這是成員共識形成的來源。

  3.只有在相同生活情境中的成員,才能了解和互通各種符號的意義和分享價值觀

 

四、相關概念

   1. 參與觀察法

民族誌研究運用參與觀察蒐集一特定文化團體的資料。

 

  2. 俗民方法論(ethnomethodology):

俗民方法論的目的是在了解人們如何將日常現象轉為「理所當然的知識」,最常用的技巧是以「打破常規」的方式來探討人們如何「修補」常規受損的行動。

 

  3、民族誌與個案研究方法:

個案研究乃以一個整體的社會單位為觀察對象(一個人、家庭、社會團體、社會機構或社區)。其目標在瞭解接受研究的單位,重複發生的生活事象或重要部份,進行深入探究與分析,以解釋現狀或描述探索足以影響變遷及成長諸因素的互動情形。而民族誌研究著重在對田野作長時間的觀察、記錄與訪問,進而詮釋與瞭解團體中互動的行為與意義。

 

五、資料蒐集

  1. 以參與觀察的方式蒐集資料,公然或祕密地參與研究對象的生活。

  2. 必須長時間參與,或以一對一訪談的方式蒐集資料。

  3. 收集任何可利用的資料,聚焦於研究問題的核心。

 

六、目的

學習以當地人的觀點看當地生活與文化。

 

七、影響

70 年代,受到後現代衝擊,民族誌強調以超現實主義撰寫,以對話式或多重聲音的敘述方式取代人類學家的獨白,強調與研究對象之間的對話。

 

八、流派

  1. 古典民族誌(classic ethnography),以寫實主義似的觀點來從事田野工作及撰述,以一種西方霸權的心態來描述其他種族,似乎有現代化聚集理論(convergency  theory)傾向。

 

  1. 教育民族誌

    a. 發展自60年代,最早的研究是美國芝加哥大學的一群社會學家研究醫學院學生的生活。

    b. 70年代以後,研究主題擴展至教育社會學、心理學等層面。

    c. 描述教育的情境及生產理論以評估教育方案,並提供教育情境豐富的描述資料。

    d. 標準有下列四項:問題的妥當性(Appropriateness of the Problem)、民族誌學家的妥當性(Appropriateness of the Ethnographer)、研究氣氛的妥當性(Appropriateness of the Research Climate)、期望完成研究的妥當性(Appropriateness of Expectation  for the Completed Study)。

    e. 民族誌對一份完成的論述適當的期望源自於以下兩方面:

      (i) 透過各種不同的技術取得資料,包含參與觀察等。

      (ii) 在真正難以參與的地方,或明顯變化異常複雜的地方,研究者應嘗試攫取一些不同的觀點,處理不同地位的個人賦予某些特殊種類的事件,使讀者有親臨現場的感覺,而非保持距離,只聽研究者的詮釋。

 

  3. 批判民族誌

    a. 傳統社會結構解說(accounts)中缺乏對生命個體的考量;文化說又過多強調生命個體卻忽略社會結構的限制。

    b. 批判社會學和民族誌兩股力量相互連結,一方面重視社會結構性限制和生命主題之間的辯證關係,另一方面強調生命主體與群體,在此辯證關係中所具有的相對自主性。

    c. 注入了對社會文化中潛藏意識型態的關心,企圖揭露優勢的社會結構及其所代表的利益

    d. 加強了理論、研究者、被研究者間的反身省思,藉以對所建構的「意義網」(webs of meaning)有更深層的理解

    e. 藉大量的深度對談、多元的論述方式,拓展分析的範疇

    f. Thomas:為何要進行批判民族誌

      (i) 個人的滿足(personal satisfaction)

      (ii) 知識份子的責任(intellectual responsibility)

      (iii)解放的潛能(emancipatory potential)

      (iv)倫理的義務(ethical obligation)

    g. 與民族誌比較

      (i) 民族誌傾向從當事人的觀點、採「寫實的敘述」(realist narrative)手法,來詳細的描繪所觀察的文化實踐。而批判民族誌則傾向一種深層的挖掘,指向社會概念背後的思想體系、社會規範與意識型態,及這些潛藏領域所形塑的意義、所造成的社會結構以及權力與資源分配的問題。

      (ii) 民族誌研究者進行田野研究時,必須要放棄個人「天真的現實主義」(naïve realism),常需要起自一種「刻意的無知」(劉仲冬,1996:176),持開放的態度學習新的規範、探索新的線索,以避免文化判讀上的誤解或專斷。批判民族誌則基於此,進而對研究者以及被研究者個人的「自我覺知」(self awareness)、「背景知識」、語言符號的使用進行批判反省。

 


 

課後分享 After class

 

--------

映均上課心得

感謝老師這次給大家作論文計畫書以及上台報告的機會,誠如老師說的,多次的演練對於報告時的重點及時間都能有更好的掌握,可惜因為時間的因素,老師是以小組的形式給大家提供建議並開放同學提問,如果在之後的演練可能給予每個同學個別的建議和開放同學提問,對大家一定會更有幫助!

以下為老師對同學們的建議整理,如果同學們有其他增補指正,還請不吝指出 :)

 

1.作論文大綱時應該要有時間表,可運用圖表方式(例如甘特圖)呈現。

2.格式為基本要點,務必注意格式

3.研究題目應該清楚,不要忘記作關鍵字和摘要

4.報告時最好開門見山,直接說明重點,在時間不足的情況下也能從容下台(務必注意時間的掌控)

5.研究方法、文獻探討應該完整,做到書目、引用、資料的完整,對論文計畫有正面加成效果

 

------

 

在上課後提出你的心得及想法,研究規劃,
如果有相關資料分享,請提原件或連結。

 

Comments (0)

You don't have permission to comment on this page.